駿河國富士郡（富士市、富士宮市）の神社仏閣めぐり

久沢新田の産土神。界隈は甲斐から移住した人々が拓いた土地とされ、和光明神社は開拓民が個人的に祀ったことに端を発するという。和光明神のほか、天照大神・八幡大神・稲荷大神を祀っている。

江戸後期の地誌『駿河記』『駿河志料』によれば、甲斐国から移住した人が個人的に祀った神であり、創祀は『駿河記』が編纂された１９世紀初頭より３０年ばかりさかのぼる、という。

境内に天明３年（１７８３）１２月銘の石灯籠が残されている。『駿河記』『駿河志料』の記述を当てにすれば、あるいは天明のころ祀られたのかもしれない。

祭神は、前述の地誌は「不詳」としているものの、明治１４年奉献の木神鏡に「和光大神　八幡大神　稲荷大神」と記されている。また昭和初期の『富士郡神社銘鑑』は主祭神を和光明神、配祀を天照大神・八幡大神・稲荷大神としている。

同名鑑によれば、当時は境内７２坪、拝殿２間×１間４尺、雨覆２間×１間半、本殿１尺３寸×１尺の規模。例祭は陰暦２月１５日で、崇敬者は１５人だった。下って昭和４４年に現社殿が新築され、灯籠や水盤なども奉献された。

ＪＲ身延線入山瀬駅より３ｋｍばかり北方、なだらかな傾斜地がつづく久沢北区に鎮座している。一帯は茶畑風景のなかに人家が点在している地域。神域後ろにも濃緑のうねが敷きつめられ、その向こうには富士山が顔をのぞかせている。

神域は小さく、そこに細身のクスノキやヒノキなどが木立を成している（市保存樹林）。サクラの木もけっこう多い。境内は久沢北児童遊園を兼ねており、色とりどりに塗られたブランコやすべり台が点在している。神域特有の厳かさはなく、どちらかといえば親しみやすい。

奥に神社の空間があり、灯籠や狛犬、社殿がひとかたまりとなっている。全体的に近代のモノが多く、社殿は昭和４４年１１月竣工の鉄筋コンクリート製。ただし、社殿前に天明３年（１７８３）１２月銘の石灯籠が残され、社殿右手には古びた石祠も祀られている。

厚原北区の八笠（やがさ）に鎮座。この地にはかつて大きな松の群生が八つあり、八つの笠を広げたように見えたことが地名由来と伝えられる。昔はお日待ちに、そばの風祭神社（八笠）とともに祭礼を行い、「八笠山天満宮」の幟を立てたと伝えられる。

創建年月は詳らかでない。ただし、本殿にあたる石祠に「承応三年（１６５４）八月下旬　水谷兵庫」と刻まれているから、相応の歴史を有しているのは間違いない。

江戸後期の『駿河記』は、「天神社　祭神未詳若くは風土記云豊麻神社か」と載せる。その『惣國風土記』を引くと、「撲原 公穀七百三十束貳錢田。假粟三百六拾八丸三畝二字二毛田。」「豊麻神社二座。所祭大己貴命與少彦名命也。長彦天皇二年癸酉十二月之旬。奉始官幣。」とある。

下って昭和初期の『富士郡神社銘鑑』（県神職会富士郡支部編纂）も「祭神不詳」としている。こんにちは学問の神を祀る天神として崇敬されているが、古くは天津神（例えば大己貴命、少彦名命）を祀る天神だったのかもしれない。

境内規模は、江戸後期の『駿河国新風土記』に「天神祠」と載り、ごくささやかだった様子がうかがえる。『富士郡神社銘鑑』では「境内３９坪、本殿（石祠）間口１尺３寸 奥行１尺３寸、例祭９月２５日（陰暦）、崇敬者５０名」の規模だった。

西富士道路や第二東名のそば、「天神山」と呼ばれる高台に鎮座している。昔は一帯に森と茶畑が広がっていたらしいが、いまはすっかり宅地造成された。けれど、天神社はいまだ社叢を残しており、往時の面影をわずかにとどめているという。

住宅地外れの崖面に、真っ白な鳥居がたつ。これをくぐり、なだらかな坂道を上ると不動堂があって、次いで木祠１基、石祠３基が現れ、最奥部に大木がそそり立っている。目通り２ｍを越えるヒノキだ。その根もとに、天神社の古めかしい祠が祀られている。

不動堂は雲切不動（約１３５ｃｍの石像）を祀る。霊験あらたかとされ、病など悩み事のある人が参拝しているらしい。木祠１基、石祠３基の祭神は判然としないが、『鷹岡町史』に境内社として「山神社」「庚申社」が載るから、うちふたつはこれらだろう。

富豊七神社は南松野の山あい、粒良野（つぶらの）という字面のきれいな集落で祀られている。わずか数戸の集落は山々のあふれる緑に抱かれ、そのおだやかな景観は字面に輪をかけて美しい。喧騒から遠い、まことに静かな山里の氏神である。

詳細不詳。資料がまったく集まらず、縁起はおろか、祭神すら分からない。ただし御神木は県有数のスダジイの巨樹であり、富士川町時代は町天然に指定され、秘かに知られた存在である。

そばで農作業をされていた男性に、神社についてうかがった。

「祭神？･･･なんだろう（苦笑い）。部落の氏神さんとして祀っていてね、氏神さん、氏神さんって呼んでいるからねぇ」

「お祭りは年２回ね。７月と秋祭り。部落の軒数が少なくなってね、幟を立てるのもたいへんになってきてねぇ」

･･･地元の人も詳しいことは分からないらしい。それでも「氏神さん」と敬愛し、こと御神木は「自慢の存在」だという。

御神木は、「粒良野の大家」と呼ばれる稲葉家が植えた、と伝承されている。いわく慶長５年（１６００）、稲葉家の兄弟２人が関ヶ原の戦いに参加したさい、家族は無事を願い、朝夕氏神に祈った。そのかいあって兄弟は無事帰郷。稲葉家は「氏神様のおかげ」と感謝し、スダジイを植えた。（『ふるさと富士川』）

これを参考にすると、神社は４００年以上前には在ったことになる。一集落の氏神なのだから、なんら不思議はない年代だ。

余談だが、北松野妙松寺の山門建立のとき、南松野の稲葉氏がケヤキ材を寄進したと伝えられている。また武田氏が蒲原城の北条氏を攻めたさい、松野六人衆と呼ばれる南松野（漆野、池野、水の口、根方、中沢、粒良野）の郷士たちが武田勝頼の道案内をしたという伝承も。６人は望月（２人）、佐野、木伏、上野、稲葉の各氏。

これら稲葉氏と、「粒良野の大家」稲葉氏は一党なのだろうか。

史料の観点では、『南松野村諸神々御社諸寺々寺内目録』に「粒良野 山神」「同所 地神」「同所 山神」「同所 伊勢神明」と載っている。おそらく、そのいずれかなのだろう。

４社のうち、規模が最も大きいのは「伊勢神明」で、「２０間、１５間」の規模。富豊七神社周辺を見渡したところ、「山神」と思しき小さな石祠があったのみで、広い境内や社殿をもつ社は見当たらない。「伊勢神明」が該当社の可能性は高そうだ。

ほかに、『ふるさと富士川第二集　昔ばなし伝説』に、

「（要旨）昔、粒良野に悪さをする大猿がいて、村人に目を射ぬかれ、殺された。以後、粒良野には目を患う人が次々と出た」

という伝承が載っている。その猿がねぐらにしていたのが「お宮さん」。いずれの神社なのかは記されていないが、富豊七神社と考えて構わないだろう。猿といえば日吉や浅間、庚申などだが、果たして祭神と関わりはあるのだろうか。

以上、思いつくままつらつらと書いたが、全然まとまらず。資料が集まったら、編集し直す予定。（￣ ￣；）

北松野原方の白鬚神社脇から林道粒良野八棟線へ入り、林間の薄暗い一本道をうねうねと登っていくと、やがて視界が開ける。そこが粒良野の集落。白鬚神社から約３.２ｋｍ、最寄り駅のＪＲ身延線沼久保駅からは、およそ６.３ｋｍといったところ。

御神木の案内板が道端にたっている。が、そこから神社は“見えない”。じつは真後ろの林が神域なのだが、一見ただの林にしか映らず、入口も分かりにくい。およそ参道らしからぬ野道を辿って林へ入ると、足場の悪い斜面に御神木と社殿が寄りそっている。

御神木の古びようはまことに美しい。

根回り７ｍに達するスダジイの大木が、林の斜面に爪をたてたように力強く根をはっている。たくましい幹は重ねたタオルを固く絞ったようにねじれ、その精悍なフォルムは、スポーツ選手の鍛えぬいた肉体美に近い。おもわず見惚れてしまう。

社殿は平入りの木造建築。“木こりの山小屋”といった風な簡素な造りで、御神木に比べ存在感は薄い（だからこそ御神木が引き立っているのだろう）。周りはスダジイの再生林と杉林が静謐に広がり、石祠がひとつ積もった落ち葉にまぎれて鎮座していた。

星山の産土神で、古くは「星山大明神」「嶽王子」とも称した社。祭神は健羽雷神。創祀こそ詳らかでないが、『延喜式』神名帳に列した古社であり、『駿河国神名帳』に「正五位下 委文天神（あるいは織委文天神）」の名で載る。

社伝によると、創祀は神代にさかのぼる。いわく、当地に君臨していた星神・香々背男が中央政府に反乱を企てたため、経津主神・武甕槌命は健羽雷神を派遣して討伐させた。その後、健羽雷神は星山にとどまり、倭織・製紙を興して地域発展に寄与したため、ここに祀られた、としている。

この社伝のベースは『日本書記』の葦原中国平定の段。いわく、經津主神と武甕槌神は従わない神々を討ったが、星神・香々背男のみ従わせることができなかった。そこで２神は倭文神の建葉槌命を派遣し、これを服従させた――。

また、同書の皇極天皇３年（６４４）条に興味深い話が載る。

いわく秋７月、不尽河（富士川）付近に住む大生部多が、ある虫を「常世の神である。これを祀れば富と長寿を得られる」と里人にすすめ、巫覡らもこれを喧伝した。民は惑わされ、家財を投げ打ち、歌や踊りに明け暮れた。その損害は甚だしく、みかねた葛野の秦造河勝が大生部多を討伐した――。

かいつまめば、新興宗教が富士川付近に興り、その勢いを恐れた中央が攻め滅ぼした、という話。

このふたつの話、あらすじが似ているだけでなく、倭文が関わる部分も共通する。「香々背男討伐」に登場する健羽雷神および建葉槌命は機織の神（倭文神）であり、「常世の虫」に登場する秦氏は機織技術をもった倭文部の氏。そして倭文神社は倭文部が祀った社だ。

社伝は「香々背男討伐」を主題とするが、むしろ富士川という身近な名詞がでてくる「常世の虫」の方が関連はありそう。大生部多を討った秦造河勝の一族が星山に定住し、氏神の倭文神を祀った、と考えれば腑に落ちる（大生部多も倭文部とする説がある）。のちに葦原中国平定を付会、秦造河勝→健羽雷神（＝建葉槌命）、大生部多→香々背男に置き換えたのかもしれない。

ちなみに「常世の虫」は、橘や曼椒に生まれ、長さは４寸余、大きさは人差し指ほど。色は緑で黒点があり、蚕に似ている、とある。おそらくアゲハチョウの幼虫ではないか、と考えられている。

現在、神域は大悟庵と観音堂に挟まれている。というより、むしろ「大悟庵境内に鎮座」と表現したほうが適切で、同寺鎮守といった趣。同寺の伝えによれば、明星山に鎮座していた当社を元禄１４年（１７０１）に遷したという。観音堂は当社の本地堂だったとする説がある。

その一方、当社を支配していたのは浅間大社であり、戦後まで浅間大社摂社に名を連ねた。古い記録をみると、天正５年（１５７７）の『富士大宮御神事帳』の正月項に「嶽王子御神事」とみえ、祭費７斗５升は浅間大社大宮司の知行地が負担している。江戸期も浅間大社末社料から配分を受け、神主は浅間大社所司太夫が兼務していた。

神域の規模は、寛政２年（１７９０）１１月の『本宮及末社間數坪數書』に「星山村倭文之神社　拝殿２間３間　但社無之　社地５４１坪」とある。くだって昭和初期の『富士郡神社銘鑑』では境内４６９坪（氏子崇敬者８３戸）。江戸期からほとんど変化はないようだ。

星山丘陵中段の神域は、曹洞宗大悟庵と観音堂に挟まれている。大悟庵の門柱を抜けると観音堂の石段があり、その左に神社の石段、さらに左へゆけば大悟庵の山門につく。どこも緑豊かだが、神社部分はひときわ濃く、そこが神域であることを意識させる。

石段を上って華奢な石鳥居（大正１３年奉献）をくぐると、１本の老杉が天をつくように真っすぐそそり立つ。幹周り５.９ｍ、太く力強い巨木だ。倭文神社の御神木であり、また境内社熊野神社（祭神大屋毘古命）の依代でもある。富士宮市保存樹。

杉の後ろに素朴な木造拝殿があり、その裏手の林中に玉垣で囲われた３ｍ四方の磐境がある。ごく若い榊がぽつんと生えている。本殿はなく、この榊を御神体としている。昭和初期の古写真に写る榊は比較にならないほど大きいことから、近ごろ代替わりしたらしい。

なお、幕末の地誌『駿河志料』は「神殿なくただ大石を置き神座とす」とし、『駿河記』も「一片の神躰石ありて」と載せる。いま、拝殿前に注連縄をめぐらせた大岩がある。これが神体石だろうか。

境内社として熊野神社を祀る。昭和初期の『大宮町誌』に「杉の老樹を以て神木とす」とあるように、境内の老杉を依代とする。祭神は木の神、大屋毘古命。

合祀社は次の３社。いずれも星山にあり、境内掲示板によれば昭和３５年に合祀した（各社旧地の石碑は昭和２７年合祀としている）。

字上ノ原１８６番地。祭神／熊王神。旧社格／無格社。創建年月不詳。文政１３年（１８３０）の灯籠と水盤、弘化５年（１８４８）２月１７日の棟札記録が残る。農林業の神として信仰され、かつて氏子は年３回、家業を休んで祭祀を行ったという。

昭和初期の『富士郡神社銘鑑』『大宮町誌』は、本殿３尺×１尺７寸、雨覆５尺９寸×５尺９寸、拝殿２間×１間５尺、境内２５０坪（あるいは２０５坪）、例祭９月１７日（陰暦）、崇敬者５６名と所載。

字向山８４３－２番地。祭神／高皇産霊神・伊邪那岐命。旧社格／無格社。明星山公園野球場近くの山林のなか、御神木のスダジイ（市保存樹）を背に鎮座。創建年月不詳。元禄１０年（１６９７）明星山から遷座したと伝わり、文政１１年（１８２８）９月１７日の棟札を所蔵。

江戸後期『駿河記』『駿河志料』に「第六天神社」とみえ、昭和初期『富士郡神社銘鑑』『大宮町誌』に本殿９寸×９寸、境内１０３坪、例祭９月１７日（陰暦）、崇敬者５６名。スダジイの幹周は４.４７ｍ、３.３６ｍ。スダジイとしては市内随一。

字上ノ原１３０番地。祭神／大山祇神。旧社格／無格社。元禄１１年（１６９８）１月１７日、愛媛県越智郡宮浦日吉神社より遷宮したと伝承されている。江戸後期の『駿河記』『駿河志料』に「山神社」とみえ、昭和初期の『富士郡神社銘鑑』『大宮町誌』は本殿１尺×１尺、境内２９２坪、例祭９月１７日（陰暦）、崇敬者５６名と所載。

富士市の南東部、かつて富士郡と駿東郡の境だった江尾（えのお）に鎮座している古社。いまはごく変哲もない、いわば「ありふれた地域の鎮守さん」といった風情だが、古くは飯綱法を用いた修験の社だった。近郷近在の社とは一線を画す濃い縁起を伝えている。

1. 沿革
   • 創祀～江戸期
   • 明治期以降
2. 飯綱神社と大福院
   • 飯綱神社の根本社
   • 別当大福院

崇神天皇１０年（前８８）、東海道に派遣された四道将軍・武淳川別命によって創建されたと『神社明細帳』は伝えている。また南北朝期、時の社人が南朝に尽くした功績から菊花の紋を賜ったとされ、下って戦国期、同社で行った飯綱神法が名を馳せたことから、「飯綱神社」を称するようになったという。

江戸期は修験・大福院管理のもと江尾村の総鎮守として敬われ、２斗５升７合の除地を有した。棟札によれば、宝暦８年（１７５８）９月に社殿改築し、天保３年（１８３２）９月に再建・遷宮している。棟札や大福院の寛政１１年（１７９９）『山寺号并除地堂社別當人別改帳』によれば、当時は「飯綱大明神」と称していた。

明治維新後神道へ復し、同８年（１８７５）村社に列格、のち神饌幣帛料供進神社に指定された。また現在の配神を鑑みるに、かつて江尾に在って今はない「天満宮」「子神宮」「愛鷹大明神」「山神社」「疱瘡神」の各社を合祀したようだ。これら各社は明治中期『皇國地誌』では独立社として載っているから、合祀はその後のことだろう。

『皇國地誌』によれば、当時は東西１４間、南北２１間、面積８畝１５歩の規模。祭神は「稲蒼魂命」表記で、祭日は９月１９日だった。下って大正期の『須津村誌』は祭神を「宇迦之御魂神」と表記し、境内３５５坪、祭日は１０月１７日。昭和初期の『富士郡神社銘鑑』は「境内２５５坪　氏子１０３戸」と付記している。

飯綱神社の根本社は、長野県北部の飯縄山（標高１９１７ｍ）山頂に鎮座している（里宮は長野市の皇足穂命神社）。古くから山岳修験の霊地として知られ、中世は軍神として上杉謙信や武田信玄など諸武将から信奉された。

現在の祭神は保食命だが、もとは飯縄権現を祀った。飯縄権現は白狐に乗った烏天狗形であらわされ、飯綱修験の験者は「飯綱法」とよばれた狐（管狐）使いの法を用いたという。

江尾の飯綱神社も修験と関わりが深い。戦国期、同社で行った飯綱神法が名を馳せたと伝え、江戸期は当山派修験の正當山大福院が別当をつとめた。飯綱神社から愛鷹山に続く登山道には、研ぎ石や神楽石と名付けられた大岩のほか、祭祀・行場の遺構が残るというから、この一帯で修行していたのかもしれない。

大福院は、寛政１１年（１７９９）『山寺号并除地堂社別當人別改帳』によると江尾村の飯綱大明神をはじめ、天満宮、子神宮、愛鷹大明神、山神之社、増川村の八幡宮、山神社、浅間神社の別当だった。

さらに棟札をみると、田中新田・粟嶋大明神や船津・浅間神社の勧請法主として「大先達大福院」「大福院権大僧都」の名がみえる。江尾、増川にとどまらず、現・富士市東部で広く活動していたようだ。

神仏分離以降は「大森氏」として神職につき、飯綱神社のほか、瀧川神社や中里八幡宮、日吉浅間神社などの祠掌もつとめた。ただ、こんにちは神職を離れていると聞く。

大福院（大森氏）について『須津村誌』は、「此ノ近傍神社ノ神官タリ～～（中略）～～大森家ハ修験職ニテ飯綱神社ニ奉仕シ前代玄海マデ四十五代ヲ閲ストイフ」と所載している。

なお且家には十種神宝図や神代文字、宝剣も伝えられていた。

岳南鉄道の終点・江尾駅から北へ歩くこと５、６分。根方街道を越え、坂道を１００ｍほどのぼった右手、一段小高くなった場所に飯綱神社は鎮座している。まことにこぢんまりとしているが、おそらくかつては街道からここまで一帯、すべて神社の土地だったに違いない。

神域はクロガネモチやシイ、ヤマモモの大木に囲まれてひっそりとした佇まい。南側の石垣中央にえぐったような石段が設けられ、上がりきったところに古びた社殿が建つ。拝殿は瓦葺きの宝形造。その姿からか、はたまた歴史ゆえか、どことなく修験の面影を感じる。

なお『須津村誌』に、

「本社ノ傍ニ神木トシテ椋ノ老樹アリ周凡ソ二丈五尺　里ノ語リ伝フル所 《今ヨリ百年許前モ同様ニ見ユ却ツテ他ノ若木ノ為メニ壓セラレテ追々ニ衰フ 千年ニ近キ神木ナラン》木ノ幹ハ朽チテ若枝蔓々トシテ二丈許ノ上ニ周三尺許リノ榎ノ木寄生ス」

とある。いま、それらしき老木はない。まことに残念ながら朽ちてしまったようだ。