駿河國富士郡（富士市、富士宮市）の神社仏閣めぐり

延宝３年（１６７５）開創
開基檀越は鈴木弥右衛門

大渕街道沿いに寺号標と門柱

吉原の中心部から、大渕街道を北上することおよそ１ｋｍ。なだらかな傾斜面がひたすらつづく石坂地区に、日蓮宗浄光寺が建っている。山号は石運山。江戸のむかしから、石坂地区ただひとつの寺として地域に根ざしてきた。

浄光寺は、無住時代が長かった。そのあいだに諸記録を失ってしまい、詳しいことは分からない。ただ、浄光院理円日儀が延宝３年（１６７５）、中里東光寺の理性院日運を招いて開創した、と伝えられる（衰微していた一宇があり、これを再興したとも）。東光寺歴代をみると、１１世に玄要院日運（貞享元年〔１６８４〕入滅）がいる。院号は異なるが、この人が開山だろうか。

開基の日儀は、俗名を鈴木弥右衛門という。鈴木氏は代々「弥右衛門」を襲名し、日儀はその３代目。初代の弥右衛門は、石坂を切り開いた人と伝えられ、石坂熊野神社を創祀したことでも知られる。

すっきりとした境内

大渕街道のきわに、瓦を葺いた外塀がつづく。高さは約２ｍ。白い塀と黒い瓦のコントラストが鮮明で、寺の雰囲気を引き締めている。勾配に合せて段々に造られ、その上から優美に反った本堂屋根がのぞいている。

東に開かれた門柱をくぐると、正面に庫裏が東向きで、右手に本堂と書院が南向きでならぶ。境内は狭いが、空はひろびろと開かれ、地はねずみ色に舗装され、存外すっきりとした佇まい。

本堂は入母屋造り。白緑の屋根、漆喰塗りの白壁はあざあざと色彩を保つ。庫裏・書院は平成２２年に竣工したばかり。総体的に、若々しい雰囲気の寺だ。

寺の歴史を伝える石像物は、３基残されている。

本堂の右手に延宝３年（１６７５）の板碑型題目塔がたち、寺域南にのびる山道の入口に、延宝４年（１６７６）の板碑型題目塔と、正徳３年（１７１３）の庚申塔がたつ。題目塔はいずれも浄光寺開創のころ奉納されたようだ。

庚申塔は笠付き角柱型の宝塔で、高さ１ｍあまり。黒ずんだ色合いが渋い。文字などの磨耗は少なく、状態はかなりいい。正面に題目を刻み、上部隅に日と月、下部に庚申の代名詞である三猿を彫っている。

石坂の祖・鈴木弥右衛門が勧請
平成２２年、拝殿・本殿を新築

表参道に昭和６１奉献の台輪鳥居

熊野神社は、住宅が建ちならぶ石坂地区に鎮座している。祭神は熊野三柱神（熊野三社大権現）。石坂を切り開いた初代鈴木弥右衛門によって祀られた、と伝えられる神社で、地区の鎮守として崇敬されてきた。

神域は、大渕街道から東へ入った家並の間にまぎれている。ごく平均的な大きさで、公会堂を併設するあたり、いかにも「地区の産土神」といった風。きれいに整備された境内に、大木や竹藪がほどほどに日陰をつくり、裏手から東にかけては、堀の深い川が流れ、水音がかすかに聞こえる。住宅地にありがちな窮屈感はない。

社殿は、平成２２年７月に竣工したばかりの木造建築。

拝殿は入母屋造り、本殿は平入り。間口がやや広く、力士が四股をふんでいるようにどっしりと力強い。小さく、強く反った屋根は、光沢をおびた銅板で葺かれている。桧の外壁、漆喰塗りの白壁、銅板の屋根のどれも曇りなく、新築らしくみずみずしい。

社殿は平成２２年７月竣工

熊野神社を勧請したという初代鈴木弥右衛門のことは、出自・年歴をふくめ、ほとんど分からない。武田信玄の落人とも、紀州熊野から移住したともいわれ、熊野御師・先達が土着したのでは、との声もある。ただ、３代目弥右衛門が延宝６年（１６７８）に亡くなっているから、初代は１６世紀後半～１７世紀初頭の人だろう。

一方石坂は、慶長４年（１５９９）９月の『横田村詮所付覚写』が、史料上の初見。浅間大社大宮司・富士信通の所領として、「高弐拾石八斗八升者　石坂村」と載っている。石高は少ないが、すでに立村していたことが分かる。

とすれば初代弥右衛門は、織豊期ごろ石坂へ土着したことになる。そしてこの地を切り開き、屋敷神、あるいは開墾地の鎮守神として、熊野神を祀ったのだろう。

天保１５年（１８４４）の再建棟札によると、再建前の社殿は延宝２年（１６７４）に修造されている。延宝２年の社殿は、年代をかんがみれば、さきに触れた３代目弥右衛門による可能性が高そうだ。この人は、石坂浄光寺の開基にもなっている。

のち鈴木氏は大渕街道を下り、国久保に移住した。現在、神社一帯を「古屋敷」と呼ぶのは、かつて鈴木氏の屋敷があった地であることに由来するという。

国久保では、富士山宝永大噴火（１７０７年）の翌年、鈴木氏が中心となって石坂熊野神社の分霊を祀った。いまの国久保熊野神社である。また入山瀬の熊野神社も、石坂から勧請されたと口伝されている。

１６世紀に日蓮宗へ改宗
原泉舎創設、今泉の教育発祥地

路地に山門を開き、落ちついた佇まい

福王山妙延寺は、今泉の寺市場にある日蓮宗寺院。はじめは東方の宇東川にあり真言宗に属したが、１６世紀住僧実相が身延久遠寺１２世の教化によって改宗。のち現在地へ移転した。

実相は、『駿河記』の宇東川項で次のように記されている。

「此地永正年中真言宗實相房法印居住、今泉村妙延寺の開山日在僧は此法印なりと云。按に此法印の子孫天正の頃迄も居住と聞ゆ。多門坊の古文書に連名に載するは此坊なるべし」

「多門坊の古文書」は、永禄１２年（１５６９）に後北条氏の家臣二宮、長谷川両氏が多門坊、実相坊、大鏡坊へ宛てた朱印状を指す。これは、武田信玄の駿河侵攻に際し、愛鷹山中の小麦石小屋へ立て籠もった実相坊らに「小屋を守り、北条氏政、今川氏真を助けてほしい」と依頼したもの。書状にある多門坊は中里八幡宮別当多門坊で、大鏡坊は村山三坊大鏡坊だと考えられている。

清爽な境内

実相が妙延寺を日蓮宗に改めた時期は永正５年（１５０８）、同１５年（１５１８）、永禄４年（１５６６）など資料ごと異なる。また現在地への移転は、江戸初期の天和５年（１６１９）日在の代とされるが、同僧の入滅は天正１２～１３年（１５８４～８５）（『駿河記』『日蓮宗寺院大鑑』）とされ、整合性に欠ける。

時代は下り明治になると、当寺の土蔵を借用して原泉舎（今泉小学校前身）が創設され、今泉の教育発祥地となった。明治１３年の今泉大火で伽藍が焼失したさい、この土蔵のみ残存。現在は市歴史民俗資料館に移築され、市文化財指定を受けている。

岳南鉄道本吉原駅から北へ徒歩１１分、交通量の多い市道を背に、南向きに建っている。ただ山門は路地に開かれ、意外と落ちついた風景である。

武張った山門をくぐると、枡形の参道が続く。両脇は立木や植栽、芝生で一面みどりに染まり、その外に温かみを感じる土塀。奥の階段を上がると、青空の下、白砂が清々しい前庭が広がり、木造本堂や書院が控える。色の移り変わりが印象的だ。

妙延寺は今泉大火のあと、明治４３年本堂、大正７年山門、昭和７年書院を再建。さらに戦後、梵鐘・鐘楼再建、昭和５０年に庫裏・書院改築、６３年に本堂を新築した。

今宮の高台に鎮座
風の神、志那都比古・志那津比賣を祀る

神域と富士

風之宮神社は愛鷹山のふもと、今宮地区の高台に祀られている。鳥居や灯籠、狛犬などはなく、石祠だけのまこと小さな神社だ。祭神は志那都比古神、志那津比賣神。男女１対の神とされ、社名の示す通り風の神である。

県道の交差点から２００ｍほど奥まったところが鎮座地。アクセスは悪くないが、地図に載らず、しかも入口は目立たない。初参拝の時はひどく難儀した。

道路から参道に入る。といっても、しっかりとした道があるわけではなく、茶畑の中を通ることに。足を踏み入れて良いものか、いささか躊躇われる状況。薄緑の畝のあいだを進めば、ほどなくまんじゅう風の孤丘が現れ、足元の不安な急斜面を上りきると、大きく枝を広げたシイの樹陰に石祠が鎮まっている。

とても静か。時おり、風が強く吹き抜ける。風神を祀るだけあるな、とひどく得心。祠の後ろは眺望がひらけ、茶畑の向こうに富士山。はなはだ心地良い風景だ。

沿革は一切、明らかでない。

江戸～明治期の諸地誌に記述は見られない。以後の創建か、あるいは人知れず祀られていた社のため、漏れてしまったか。現況を鑑みると、後者のように感じる。

手元の資料は大正初年の『今泉村誌』が最も古く、「無格社　風神社　今宮東高塚６９６　１７坪　志那都比古神　志那津比賣神　６月２８日　創建不詳」と所載。

社名は「風之宮神社」「風神社」など資料によって異なるが、『静岡県宗教法人名簿』は「風之宮神社」と所載。昭和２９年４月５日に法人認証を受けている。

祭神の志那都比古神は記紀に登場する神。

志那は「息が長い」意とされ、古代人の「風は風神の息で起こる」という考えが神名由来という（『日本神名辞典』）。風は農業や漁業・航海、さらには暴風などでも人と関わりが深く、古くから信仰対象となり神格化された。

この神を祀る神社として、伊勢神宮（三重県）の風日祈宮、風宮が知られる。また龍田風神こと龍田大社（奈良県）の祭神も、神名こそ違えど同一神とされている。

富士市では、桑崎風神社、南松野風の宮、厚原風祭神社などがあり、比奈諏訪神社や寒竹浅間神社にも境内社として祀られている。いずれもごく小さな社である。

今泉の総社および一宮
境内に市天然記念物のイチョウとクス

狛犬。背景は中学校の校庭

岳南鉄道本吉原駅から緩やかな坂道を上ること１０分。吉原第二中学校の東隣りに十王子神社が鎮座している。往来の激しい市道に面するが、豊かな木立を残し、境内は存外落ち着いた雰囲気。隣接するグラウンドから、部活に励む学生のかけ声が聞えてきた。

石鳥居をくぐり、神池にかかる太鼓橋をわたると、昭和１５年再建の木造社殿が建つ。くすんだ色合いが渋く、木立の緑といいあんばいになじんでいる。とりわけ千鳥破風をつけた拝殿は重厚感があり、向拝下の絵馬や竜の透かし彫りも見どころ。

そして十王子神社のシンボルはイチョウとクスの大木。いずれも市天然記念物だ。

社頭のイチョウ（高２５ｍ）は端正な風姿の老木。樹勢回復を図るため先ごろ枝打ちされ、甲斐あってか葉をたくさん茂らせ、健在ぶりを示す。クス（３０ｍ）は本殿の後ろ。たくましい幹をまっすぐ伸ばし、空で枝を四方にうねらせ、枝葉の傘を広げている。

拝殿は入母屋造り。昭和１５年再建

十王子神社は今泉の総社および一宮である。江戸期は領主の武運長久や村内安全、五穀豊穣を願う風祭が村をあげて行なわれ、また付近４社（稲荷、神明、神明、天満）と持ち回る特別神事（２年交代、隔年開催）でも、十王子神社の当番は全村で執行された。

神社記録をみると、現存最古は「万治二乙亥年（１６５９）二月吉祥日駿州善福寺十王子」と刻まれた鰐口。当時、今泉は善徳寺村といったから、善福寺は善徳寺の誤りだろう（３年後の寛文２年に今泉村へ改称）。

５０年後の宝永６年（１７０９）に社殿再建、享保１２年（１７２７）に修造し、棟札にそれぞれ「奉造營十王子宮 別当禪教」「奉修造十王子宮　別當凉雲」とある。元文３年（１７３８）には神祇管領より「正一位十王子神社」の宣命と幣帛を下賜された。

祭神は十王子神。

いかなる神かは諸説乱れる。古書を引いて大戸之道尊・大苫辺尊２柱を挙げる説、三股淵伝説に登場する巫女６人説（『駿河記』）、『駿河国神名帳』に列する「正三位浅間第十御子明神座富士郡」説――。

大戸之道尊・大苫辺尊説と巫女説は、数が「十」と符合しない。『神饌幣帛料供進上申書』はこれを疑問視、造化三神から数え１０番目の大苫辺尊１柱が正しいと主張。

一方、幕末の『駿河志料』は浅間御子明神説を推す。『駿河国神名帳』に列する正三位浅間御子明神１８柱のうち、第十御子明神をあてる。

正解は分からない。ただ「王子神社」は本宮筋の御子神を祀ることが多く、三股淵伝説に関わる諸社は浅間大社とも関わりをもつ。浅間御子説が濃厚に感じられる。

一色の中央部に鎮座
天和２年、正徳５年の棟札所蔵

一色地区の中央に鎮座

愛鷹山の南西麓、一色地区の中央を縦貫する松原川の左岸にある神社。邇々藝命を主祭神に、天照大神、大山祇神、菅原道真を配祀している。

県道一色久沢線から１５０ｍほど奥まった地に、桧や竹の木立に守られ静かに鎮座。神域はコンパクトながら、鳥居、玉垣、灯籠、狛犬、水盤、拝殿および本殿と施設一通りを完備。立木や植栽の手入れも行き届き、心地よい空間を成す。

そして特筆すべきはまわりの景色。

茶栽培が盛んな一色らしく、神域も美しい茶畑と接している。きれいに整列した薄緑のうねが、緩やかな斜面にびっしりと広がり、後ろに雪化粧の富士山。遠近感があり、じつに絵画的な風景である。

本殿。境内はきれいに整えられている

愛鷹信仰は、愛鷹山頂の愛鷹神社が本源（里宮は沼津市青野の桃沢神社）。江戸末期の天保１４年（１８４３）に桃沢神社神主が記した『愛鷹山縁起』によれば、愛鷹大明神＝邇々藝命で、火伏せの神としている。愛鷹山を眺望する富士市には分社も多く、法人格を有する神社は１０か社を数える。

では一色の愛鷹神社はどうか。

社伝は、延暦１９年（８００）の富士山噴火を鎮めるため、現神域に神を祀り祈念したことが始まり、と記す。無論、延暦年間というのは伝説の範疇だが、愛鷹神＝火伏せの神を踏まえると、鎮火祈念の起源説はそれなりに信憑性がありそうだ。

古記録を探ると、天和２年（１６８２）と正徳５年（１７１５）の棟札が残る。いずれも東泉院が納め、それぞれ「奉造愛鷹宮敬白　願主 法印権大僧都快雅（東泉院７世）」、「奉造營愛鷹宮　兼御室最勝院家東泉院 法印光盛（同１１世）」とある。東泉院は下方五社別当職を世襲し、一色や今宮、今泉など付近一帯を領した寺院。

なお、東泉院『富士山縁起』の五社記では、「愛鷹」は『竹取物語』の竹取翁を指す。これを祀った瀧川神社（下方五社）は「父宮」と呼ばれ、また竹取嫗＝犬飼神を祀った今宮浅間神社（下方五社。一色・今宮・神戸の産土神）は「母宮」と称されていた。東泉院との関わりを鑑みると、一色愛鷹神社はこの信仰体系に属していたのかもしれない。

善得寺の前身「福王寺」の旧跡
正徳２年（１７１２）古岸が中興開山

山門および寺号標

戦国期、今川氏の氏寺として富士川以東第一の規模を誇り、駿甲相三国同盟締結の舞台となった善得寺。その前身「福王寺」の旧跡に、如嶽山福應寺（臨済宗妙心寺派）がある。江戸中期の正徳２年（１７１２）、興津清見寺芝岸の法脈を継ぐ古岸により建立された。

善得寺の歴史は、貞治２年（１３６３）大勲全策が須津庄に「天寧庵」を建立したことに始まる。応安３年（１３７０）関東管領上杉氏が瀬古に移して「福王寺」とし、翌年には寺市場に拡張移転、「善得寺」に改めた。駿河国守護今川氏のあつい庇護を受け、縁故の今川義元や軍師雪斎のころ全盛を迎えたが、武田氏の駿河侵攻で焼失した。

福應寺の建立はさきに触れた。ただ寺記は、福王寺との関連を踏まえ、善得寺縁起に準ずる。須津庄領主・関東管領上杉憲顕が開基となり、下野雲巌寺（栃木県大田原市）の大勲策を請じて開山したとし、大勲策を開山始祖、古岸を中興としている。

入母屋造りの本堂

他資料に目を転じると、江戸期は塔頭・末寺に圓成院、潜龍院、庚申庵などがあったが、いずれも廃された（『駿河記』『今泉村誌』）。明治期には、無住となっていた吉原浄應寺（正徳２年開山、興津清見寺末）を合併している。

明治中期の『皇國地誌編輯』によると、当時は「東西２０間×南北２５間、面積１反６畝４歩」の規模で、大正元年ごろの『今泉村誌』には「面積１,１５０坪にして境内に山門、本堂、玄関、庫裡、陰寮等の建物あり」と見える。このころには、いまと同規模になっていたようだ。

岳南鉄道本吉原駅から北へ徒歩９分。急坂つづく今泉地区の住宅地に、福應寺の小高い外塀が見えてくる。寺域は決して広くはないものの、きれいに整備。ことさら気取った気配はなく、さりげない佇まいは住宅地の寺院に合っていて好ましい。

南向きの山門から境内に入ると、眼前を間口のひろい入母屋造りの本堂がふさぐ。近ごろ新造されたらしく、壁ははなはだ白く、屋根瓦はつややか。白砂の境内と相まりすがすがしい雰囲気だった。